藏医历算大师钦绕罗布传略

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藏医历算大师钦绕罗布传略

日期：2005-11-19 来源: 编辑：

   先师藏医历算大师曲巴?钦绕罗布于藏历第十五绕穷水半年(1883)出生于山南甲萨寺附近的一个历算世家，父叫章国列(又名孜巴阿吾棋)，母叫央吉。出生后，其父观其生日所逢星辰，知其生辰隐没于其头顶上，认为这是个吉兆，表明其子不是普通凡人，因而倍加爱护。年岁稍长，就剃度出家，到山南泽当阿曲扎仓习文。在此期间，先师已显露出圆满的智慧、大慈大悲之品德，即对年幼者不欺压，对弱小者怜爱，对温顺者忍耐待之，对事业勤奋好进等唯佛徒具有的品德。不久，因所积善业之威德，钦绕罗布在青年憎人中被选派到拉萨药王山医学利众院学习。到拉萨后，先拜药王山医学利众院医生阿旺曲丹为师，开始学习医学著作。正如在<<原理论典慧学宝树》中所讲“图安乐要抛弃学问，求学问要抛弃安乐，安乐中岂能得到学问，求学问则不会有安乐的名言一样，为了追求学问，先师不分昼夜奋发努力，不讲究衣食，过着清贫生活。那时先师只有一件打结连起来的破旧衣服，因此，药王山的人给先师取绰号为“百结者”。由于他在学习上百折不挠、奋发图强，在很短的时间内顺利通过了医书背诵、念经、法行等课程的考试。藏历火鸡年(1897)，第十三世达赖任命扎康?强巴土旺和后藏西嘎寺的甲普?觉木曲白觉二人为保健医生，并令带徒传授，培养后继者。药王山扎仓根据达赖谕旨第二次挑选学徒，则有曲巴?钦绕罗布、旦巴亚培和乌堆扎瓦尔寺的医生楚成年扎三人被选中。先师不仅拜扎康总堪布为师学习了《四部医典》及注释本《蓝琉璃》等医学著作，而且拜精通五明者措吉?多吉坚参、锡金活佛伍坚旦增加措、库奴活佛旦增坚参、匝日，吉加东增等为师学习藏医历算、语言、诗镜、文法等，他还因精通声明学而被授予“央金洁白朗措”即“妙音欢乐青年”之称号。那时，先师每天坚持到扎康总堪布、措吉。多吉坚参和锡金活佛伍坚旦增加措等三位大师跟前求学，从未间断。中午，所学东西牢记后方到街上买烧饼充饥，并在布达拉宫下面石牌前休息片刻。然而，每次考试取得优异成绩时，就到“吉达”饭馆就餐以示欢庆，但饮食间仍手不释卷，绝不疏怠。若所学东西中有一样没有记熟，就鞭策自己昼夜背诵，且不进饮食，以示决心。这样，在不太长的时间内学问大长，博通广达。
   铁狗年(1912)，先师29岁，担任了哲蚌寺医生，并开始研究医学著作，著书立说，取得了辉煌成就。如在<<医说人体绕条月亮宝镜>>这部医学著作的末尾，先师写道：“藏历铁狗年，本人年方二十九岁，开始担任哲蚌寺医生，其间本人以两个月时间在泽当康参马南侧的第二门仲家里，认真研究实践了<<医学四论注释蓝琉璃》等医学著作，并进行著述。在对依次辨认300余种草药，根据辨认成绩赐予名次。先师不仅继承和发扬了第司桑杰加措开创的优良传统，而且主持了藏医院创建以来进行的三次大的生药材辨认考核。在第一次考核时邀请了恩师扎康总堪布强巴土旺，扎康总堪布因看到考核举行的非常隆重，；心中喜悦之情油然而生，赏赐给众医生一枚金币，授与文殊菩萨名号称呼的传承。钦绕罗布大师不仅对藏医历算的继承和发展作出了卓越的贡献，而且非常关心文化教育事业。先师制定了对初学青年从读书写字抓起，教正字法、文法、诗镜论、修饰法和梵文等课程，并在藏医历算院毕业时根据考试成绩颁发证书的制度，为使这些毕业生回到各地以后能为民众卫生事；业作出有益贡献。特别是1952年先师70岁高龄时写成了以菩提树为喻的枝广释医学》一书，教育医生们要对医学精益求精，努力成为一名使病人脱离痛苦的良医。他在此书的“备考”里告诫说：不懂人体状况者恰似房东不了解房客，不懂人体性能者恰似不懂机器之奥秘，不懂发病缘故就不会分辨病症；不懂寒热之药性就等于利害混杂不分；特别是不懂药效等于亲友变仇敌；不懂疗法技艺等于黑暗里的拳头无目标。故此，能灭除各种疾病，精通各种疗法，并能按照佛说经教实施的良医，应当受到恭敬。虽然一时间盛行的良药疗法，外科手术以及医疗器械使人们稀奇称赞，以至倾倒，但治疗能否得法必有利害反映。本来各种病根及治疗法无不载明在<<四部医典>>里，只是因为条件所限没有能发挥出其效益。人体外表上的残疾、畸形和肿块的发病根源除极少是外伤、皮破和骨损所引起之外，主要还是体内“龙”、“赤巴”、“培根”所引起。要准确地辨别一切病症并要对症治疗，除透彻领悟上述之外，还要广泛学习其它国家的疗法及传统，方能成为一名解除病人痛苦的良医。先师怀着一颗为众生服务的纯净心，用许多比喻来告诫医生和弟子们要重视病症的辨别，不要混淆消除病根的疗法，同时要求学习传进来的西医注射法和手术法等先进治疗技术。先师一生中著书立说，弘扬传法，发展藏医历算，布施穷人乞丐，对病人尽心竭力，始终执持了圣人之道。这正是“月亮使人除炎热，太阳使大   地明亮；火之热，风之速；圣人仁爱之心，都给他人利益，均是俱生的本性”(<<如急宝树>>)。“时常乐意为众生谋利者是人之杰，恰似宝灯不论油多少灯心粗细，把一丝光无私地照尽为止”(<<智慧树>>)。
   我学习《四部医典》的某些方面有新的领悟时就用红线标出，用蓝笔加以旁注，并送交恩师多吉坚参审阅。恩师阅后非常欣喜地教诲于我，我牢记恩师教导进行了真实可信的修改。先师还著有广释根本论的《医学海洋之精华》、《婴儿接生法利众明月宝鉴》等著作。水牛年(1913)，夏扎大臣前往印度参加“西姆拉”会议时，先师作为随行医生同去印度。在彼地为英国、印度等国病人看病，治愈了许多痼疾顽症，受到病人们的赞扬，有的前来拍照留念，有的送来礼物。从此医学专家的大名传遍各地。此后，先师回到西藏继续行医。火龙年(1916)，第十三世达赖喇嘛为黎民百姓的根本利益着想，投入大量财物创建了藏医历算学院，并任命钦绕罗布为药王山利众院院长，兼任藏医历算学院院长。钦绕罗布大师的名声及善事传遍四方，许多有志者都前来拜师。先师从各寺院、兵营、秘乘僧院、青海、阿坝，甚至不丹、锡金、克什米尔和库奴等地先后招收弟子千余人，修业以医学为主，兼授正字法、诗镜论、文法和声明学等，并根据弟子们的不同情况分别讲授<<菩提道炬论》、《诫王书》、《劝学书>>、《九乘要义》和《三要道净》等著作，成为雪域的藏医历算大师。
   尽管先师已经获得了大学者之美誉，但正如大海不厌其深一样，先师又先后拜果洛活佛甲白锐白洛珠、参尼活佛甲白罗布、哲蚌康萨尔仁布栖、帕崩卡?德庆尼布、拉尊布栖、迦布吉?达玛森格之弟子晋美赤来活佛、格培活佛、甲央肯孜、左庆白追诸贤为师，灌顶传经，苦读受训．修《四部医典》、《叹时轮》和《宇妥之精华》等医学著作。正如《云乘》书中所云，“各种欲愿博学所在处，听觉器官成为珍奇的宏大器皿，知识海洋之水．闩夜流淌，也灌不满博学者之耳。”
   土马年(1918)，达赖喇嘛御医堪穷甲普?觉木确白觉，因年事已高要求辞职，钦绕罗布大师在第十三世达赖喇嘛的特别器重之下，受命代替其职。那时，有一奉达赖给先师的密信以及书信抄件和回复信笺汇集成的大卷，据说现已亡佚。第十三世达赖喇嘛圆寂前的水猴年(1932)，钦绕罗布大师的堪穷医生职务被无故罢免。直至次年，即水鸟年(1933)达赖喇嘛因患感冒而去世后，先师才领悟到罢免职务是为了避免蒙受敬献药物有误之罪，能够使自己继续继承发扬藏医历算事业而作出的预见性的英明决策。
   先师辑著的书除上述之外，还有砹显明<四部医典>程序母虎锐气、枝广释<详解论>的明月宝镜、《病名简述》、《阐明医学原本总纲要义之钥匙》、《外论血脉之补充》、《剖刺脉道结论》、<<治疗老年病的经验>>、<<南药及甲骨金石药材形状如意宝瓶》、《式详解草药形状医生之宝物》、<<简述草药形状稀奇金穗>>、《配方功效汇综》、<<配方甘露宝瓶》和《药味配制图表》等著作。先师称“此等著作为奉献给热心医学事业的初学青年而著，愿药师佛的大作<<医学四论》之要义领悟透彻无误。”先师在历算方面的著作有土马年(1918)写成的《历算类别要义》和《汉地历算缩论》等，并把这些著作亲自授与弟子们。时至今日，这些著作流传经久不衰，广为受用。另外，为了继承和发展藏医历算，还修复并重新绘制了第司桑杰加措所制79幅医学卷轴画，为了学生学习之便，把脉络详图、火灸治疗法图样、体腔线条、罗扎?旦增罗布照人体所画图样，一目显现《四部医典》章节图案、时轮派世界图、日月星辰环绕运行图和诗镜中难作修饰法尽善圆圈等稀奇图画绘在藏医历算院大讲堂的墙上。特别是为了在实践中详细讲解和传授辨认草药经验，每年夏季(藏历7月1日至15日)先师同药王山的医生、藏医院的医生以及学生们(以后每隔一年同藏医院的医生和学生)一道赴多弟、森蛮拉、略那猜嘎和爷巴拉日等地采集药材，并在曲布的帐篷里让弟子们学习。
   1959年，即藏历“土猪年”先师77岁高龄时正逢西藏民主改革。党和人民政府非常关心和重视扩建藏医院，委任钦绕罗布大师为藏医院院长，并当选为全国政协委员，受到了无限关怀。1962年12月24日，钦绕罗布大师与世长辞，享年80岁。
   钦绕罗布大师一生培养的及门弟子和再传弟子中，先后出现的藏医历算师名次如下：宿卡显密宗寺院的藏医师罗桑特克、山南德庆曲科林寺的历算师强白土多、哲蚌寺泽当嘎丹曲科的藏医历算师格丹白旦、山南闵珠林寺的藏医师土登白巴和江白、山南堆松热林寺的藏医师土登、羊卓桑顶寺的藏医师朗卓曲旺、多扎鹅哇木交嘎的历算师强巴、尼木杰极寺的历算师罗桑克觉、达布八日曲底寺的藏医师丹增、山南达杰林寺的历算师强巴曲扎、央金寺的藏医师白登杰参、尼木杰极寺的历算师益西曲培、曲白日寺的藏医师旺久多吉、芝贡羊日嘎尔的藏医师贡觉伦珠、琼结日吾曲林寺的藏医师罗桑丹巴、多布杰嘎丹绕杰的藏医师白登旦增、拉孜曲底的藏医师益西杰参、贡嘎曲底的历算师楚嘎曲觉和先师心传弟子、亲属土旦

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